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从山水经验中探究一种可能性
2019/3/1 11:08:02 来源人民网 编辑吴敏佳
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达芬奇画过许多人体骨骼的图形基于人体解剖研究使得达芬奇设计出史上第一个机器人他的画作还曾激发英国一位心脏外科医师领先发展了修补受损心脏的新方法

艺术科学与思想三者当然是全人类最大的事无论中西从本源上来说这三者都是根本相通枝?#19978;?#25345;的直到近代这三者才产生较为明确的分野但是在最高处它们必然是交汇的这三者里面思想的渗透性和弥漫性最无可争议经常觉得难以沟通的往往存在于科学界和艺术界最近十?#25913;ݏ?#31185;学和艺术尤其科艺融合又成为一个新的时尚但是谈融合又谈何容易?#28304;宋一?#26159;很认同两位19世纪的人物他们讲的话一位是福楼拜他说科学和艺术在山脚下分手在山顶上相逢第二位是?#20154;?#26202;几十年的尼采尼?#23665;?#35758;我们用艺术的眼光去看待科学用生命的眼光去看待艺术

我们到底是从什么时候把自然史和人类史分成两条脉络和线索去思考的以前北大有一位老教授熊伟先生他有一个遗?#31119;?#20182;说希望能够使自然史和人类史在哲学家的思考中重新地合流在?#28304;?#37324;面他写到世界之大机缘无尽我在其中可以无动于中可以随遇而安可以抉择决断以成大器此之谓自由由真正的自己决?#24076;?#20035;真正的自由这个自由不是康德意义上自由意志的单纯主体的意志而在天人之际而天人之际经过20世纪每一个人类不止每一个中国人都已经发生巨大的变化跌宕漫长的20世纪如果说在山水的这个世界之中从山水的历史来看20世纪只不过短短的一瞬但是这一瞬却是决定性的瞬间人类史自然?#33452;?#21450;人与星球的关系都发生了翻天覆地的变化在20世纪我们讲的人类纪释放出所有的征候一个在废墟中生产出来的世纪一个不断生产废墟的纪元同时又是一个人不断技术化的纪元人?#20013;?#33258;我改造为非人的纪元21世纪我们正经历着人类纪的新一轮加速度怎样才能够寻找到那个反向的动力怎么才能够建构起自然辩证法的另外一极在自然的技术化?#22270;?#26415;的自然化人的技术化?#22270;?#26415;的人化之外找到并且作为辩证的另一极这是艺术和思想的本质性任务我相信也是真正科学的本质性任务

在人类纪兴盛的废墟之中人类史与自然?#20998;?#28176;地分离乃至于对立在分离和对立之中山水的世界或许可以成为一种超越人类纪的视角一种重新开启世界想象的媒介一种重新构造我们的世界感觉的技术这需要我们从山水经验中去探究一种可能性就是诗人里尔克所说的世界的山水化而世界的山水化首先是人的山水化在这条道路上人要重新学着与万物相处在文艺复兴之后人需要再一次设定自己在世界中的位置在这条道路上我们要思考人如何与自然一起创造世界人与他者人与自然之间的共同性如何达成

在山水世界中我们能够体会到三种时间经验第一种经验是亿万年前的那场磅礴的造山运动中的那一个瞬间那是地?#20351;?#36896;的巨大动作是山崩地裂的一个力量在某一个瞬间凝固而为惊人的景观这就是山川的形成这一瞬之后第二种时间经验是大衍迁化亿万年的?#27492;?#21644;打磨那是自然默默运作的力量我们讲师法造化?#20445;?#36896;是一开始天崩地裂那一瞬间而化是亿万年的迁化造山世界的一瞬间默默运作的亿万年这是造与化的独特的时间经验再加上第三种时间经验我们这个百年之身在溪山中的?#26032;?#19982;徘徊山水是人居于其间的世界反过来说也正是山水世界成就了这个人亿万年的造化千秋万代的寂寞完成了一个生活在山水中的人现在世界中人的角色设定就是达芬奇笔下那个作为世界中心作为万物尺度的人那是现代人的标志但是山水世界中的那个人恰恰是达芬奇笔下那个人的对镜山水大物也山水者本是天地之假名它历经千古于岁月轮转中消逝磨砺于变乱漶漫之中有迹可查山水之为世界尽管有人在其中出没生命依然不会改其地老天荒山水这个寂寞而恒久的世界以其扩大辽远与深邃或可以成为人类纪的大他者山水世界是沉默的也是寂寞的山水的寂寞是世界的寂寞这个寂与寞通向最终极的寂寥老子说?#24418;?#28151;成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆山水的文化山水的视觉山水的艺术到了宋代的时候可谓大成宋人丘壑万象森然来自对于山川的长期的观察和切身的体察五代乃至北宋的那些山水画家们跟今天之所以有巨大的差别在于他们不是画家而是求道者与后世的文人画家全然不同所以他们的创造具有世界观的意义师法造化其中的关?#24076;?#19981;在主客之间而在天人之际邵雍在观物内篇中说以物观物性也以我观物情也宋代理学所倡导的格物?#36718;?#19981;仅以我格物而且以物格我其中最重要的是在?#38750;?#27809;有观察者的世界里会心宇宙活动反观人事宋人?#24418;?#24515;?#24120;?#31070;与物游穷情写物所?#28304;?#39118;春鸟秋月秋蝉夏?#21078;?#38632;冬月极寒一切都能够成就画艺气之动物物之感人一切皆可摇荡性情两?#20301;?#30011;远超出宗炳所谓的以形写形以色?#37319;?#32780;更进一步以心为镜以神写形因为究天人之际人心通于天心既是无处不有大关照一花一叶俱得安放才是本来宋人相信天地间无处不是自在完全正如苏东坡所言不留于一物故神与万物交

山水是不是可以能够作为一个文明空间山水作为一个文明空间如何对今天的文明秩序发问今天除了山水我们还讨论书法山水和书法可能是中国文化中最难跟其他文明所分享的东西因为它太深刻太根本太玄远了书法之于创作并非经由抽象思维而是来自迹与象意与态之间的相互激荡更重要的是书法之象根植于文?#31181;?#24418;通常来说书法是需要辨识和阅读的尽管它同时也是象?#20445;?#26159;视觉品鉴和凝?#26377;?#36175;的对象然而书写文字的关系与绘画物的关系很不相同文?#31181;?#20110;书法不是视觉表?#31181;?#23545;象更像是音乐家演奏之乐谱演绎之主题正如在最原始的歌唱中音调与辞章两者是共生一体的歌唱非为表达仅为歌唱在歌唱中音调和意义彼此激荡音调绝不是手法?#22270;?#21333;的媒介与词义相比它更加接近歌唱的本源书法与歌唱一样保持着这种原始的同一性在文字和书写之间相互焕发成就万千气象?#28304;ˣ?#24456;多年之前的索靖曾经描述道婉若银?#24120;?#28418;若惊鸾舒翼未发若举复安忽班班而成章信奇妙之焕烂体磊落而壮丽姿光润以璀璨草圣张旭见到公孙大娘舞西河剑器?#28304;?#20070;艺大进豪荡感激公孙大娘舞剑来如雷霆?#29031;?#24594;罢如江海凝清光?#20445;?#20854;气势可以令观者如山色沮丧天地为之久低昂书写者于极端熟?#20998;?#38469;熟极而流惟流动而变化生焉信马由缰无理而生趣?#26102;?#29983;发恍惚已?#19978;?#35832;般形容迹象随机而生不可预计亦不可复现此中的妙谛和难处皆在于即兴二字书法之难除了尽兴还在于要在尽兴之中若即若离与书画字象都要若即若离因为它不是即物?#19978;?#25110;者藉物抒情它所寄托的都在于那个兴?#20445;?#20852;是意兴兴头从根本的意义上来说是兴起兴起于人心之动兴起于人天交感在兴起中姿容意态生焉其实正如山水的寂寞通向老子所说的那个最终极的寂寥对我来说书法的终极之处恰恰是要演历仓颉造?#31181;?#38469;的变幻万端书法之道有寂而无形从归一而至于归零自万端而至于无端由莫名而臻于无名我想这是我们以山水和书法作为切入口寻找山水和书法一个新的理解语境和解释的框架

作者高士明 为中国美术学院副院长视觉中国协同创新中心主任

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